金矿干活是什么流程，ORC苦工采金的过程

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1，ORC苦工采金的过程
2，大家帮帮忙哈
3，佛的定层次咋定

1，ORC苦工采金的过程

一般人认为按e，按e确实有很好的效果，农民采金过一会就变慢，按e相当于抽他一缏，不过过一会他又慢了，过一会去e一次确实能让苦工达到很高效率，但这并不是最高效率，你去看瓜比的第一视角，会发现他只单选采到矿的农民，而且是将要到主城的那个，然后点矿，你试下就知道了：苦工在快要把钱放下前，在一定距离（很短）时，直接选中他右击矿，他会直接调头，而钱也放下了，但他放钱的距离要比正常情况下更长！

你做错了，不是按E然后再右键金矿，是只需要按E就好了，你下一次试试，只按E，他就会·稍微加快一点速度然后往基地里走，不过如果农民本来走的不慢，就不需要点，就是有时候前期没事做，看农民采矿走路速度有点慢，然后点一个按一下E，这样走起来就会快，不用反键点击金矿..就好像人干活...干一件事时间长了就会无聊..干活效率下降..你催他一下，他就会快了...

你可以试一下放完金子回去采矿的农民按G按E有时会和回来的农民相撞反而感觉慢了

你是想问怎么样提高ORC苦工的采矿效率吗？选定已经背上矿的苦工按E 他就会走最佳路线反送基地前期无聊可以操作下后面就被必要了

是这样的，选中没有被挡住的苦工按E然后按shift右键点金矿，你的问题我也遇到过，主要原因是shift没按住或是按shift时E没松手，都会造成苦工回去转一圈，耽误采金，也有可能不小心碰到A和E不松手类似，如果有苦工挡着要反送的千万别按E，按了要不穿人要不卡一下，卡了操作多拿的金就全浪费了...

前期的来说拉农民确实可以多出来30 40 的效率具体的就是在苦工拉金子回来的路上点中然后点基地让他送回金子继续点下一个然后一直重复这个操作不要用E这些键这个稍微练习下就可以做的很出色了相比起星际的分农民就太简单了

ORC苦工采金的过程

2，大家帮帮忙哈

漆黑的夜晚，一个远行寻佛的苦行僧到了一个荒僻的村落中，漆黑的街道上，络绎的村民们你来我往。苦行僧走进一条小巷，他看见有一团晕黄的灯从静静的巷道深处照过来，一位村民说：「瞎子过来了。」瞎子？苦行僧楞了，他问身旁的另一位村民：「那挑着灯的人真是瞎子吗？」他得到答案是肯定的。苦行僧百思不得其解。一个双目失明的盲人，他根本就没有白天和黑夜的概念，他看不到高山流水，也看不到红桃柳绿的世界万物，他甚至不知道灯光是什么样子，那他挑一盏灯岂不令人可笑吗？那灯笼渐渐近了，晕黄的的灯光渐渐从深巷移游到了僧人的鞋上。百思不解的僧人问：「敢问施主真的是一位盲人吗？」那挑灯笼的盲人告诉他：「是的，自从踏进这个世界，我就一直双眼混沌。」僧人问：「既然您什么也看不见，那为何挑一盏灯笼呢？」盲人说：「现在是黑夜吗？我听说在黑夜里没有灯光的映照，那么满世界的人都和我一样什么也看不见，所以我就点燃了一盏灯笼。」僧人若有所悟地说：「原来您是为了给别人照明？」但那盲人却说：「不，我是为我自己！」「为您自己？」僧人愣了。盲人缓缓向僧人说：「您是否因为夜色漆黑而被其它行人碰撞过？」僧人说：「是的，就在刚才，我还不留心被两个人碰了一下。」盲人听了，深沉地说：「但我却没有。虽说我是盲人，我什么也看不见，但我挑了这盏灯笼，既为别人照亮了路，也更让别人看到了我。这样，他们就不会因为看不见而碰撞了我。」苦行僧听了，顿有所悟。他仰天长叹说：「我天涯海角奔波着找佛，没想到佛就在我身边。原来佛性就像一盏灯，只要我点燃了他，即使我看不见佛，佛也会看得到我。」故事就是这样的简单，却彷佛一瞬间点燃了我们内心深处某块漆黑的地方。在生活中，热爱珍惜身边的一切，我们就会感受到那回馈来的温暖与快乐！工作中，要得到别人的尊重，首先要尊重自己的所言所行！对自己负责，才是对别人负责！认真地做人；踏实地做事；执着地追寻；耐心地积累，最后却发现，寻找金矿的过程，竟是将自己锤炼成金的过程！在爱情里，用你炙热的心去孕育呵护那脆弱的娇艳花蕾，只为了爱能持久地散发、日久弥香！在婚姻里，要懂得既然有四季轮换，就有风风雨雨，就有酷暑严寒；既然有酸甜苦辣不同的味道，我们就能做出可口的美味佳肴！美满的婚姻是要懂得相守的艺术！你可以朝着帮助别人同时也是帮助自己来写,就像送人玫瑰手留余香一样,其他的就得你自己去扩充了

大家帮帮忙哈

3，佛的定层次咋定

禅定的层次恰好与三界层次一样，三界是欲界、色界、无色界。欲界中的定有欲界定，未到地定两种但不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已。色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种。无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。灭受想定是禅定的最高层次，从初禅开始到灭受想定，合称九次第定。一个禅定的修持者，只要心无挂碍的用功，就能经历这些层次的禅定，到达生死轮回的彼岸，也就是涅槃。禅定就是将心中所有的妄念杂想都清除一空,使本心自性得以显现,进而安住于这种自性之中持之不动的境界.它是一种自然而然达到的状态,修习禅定要按照一定的层次循序渐进.关于修定的层次有"九住心"的说法,他们依次是:一,内住把心定住在一个境界之内,专心一意观想,不再受六根六尘的吸引.二,续住当妄念偶尔生起,心向外散的时候,及时把它带回来.三,安住经过反复的心向外散和及时拉回的过程,久而久之就会感到比较适应,从而达到安住的境界.四,近住达到安住境界之后再继续修行,妄念产生时心就不会偏离安住的境界太远,稍有外散,心会马上警觉,并回到正念中来.五,调顺达到近住境界之后,修行者会感到做事心意比较集中和专注,自然地将外境的五欲六尘看淡,进而体悟到禅定功德之妙.进入这一阶段后,修行者的六根基本上可以达到收放自如,所以称这一阶段为"调顺",第五阶段也是禅修功夫进步很快的一个阶段.六,寂静达到这一境界后,修行者的起心动念就会非常明白和清晰.当记忆中具有诱惑力的境界现到眼前之时,修行者能够明白这并不是自己安住的境界,只要使心意回归到安住境界中来,那些妄念就会自然地消失.七,最极寂静这时修行者的心念会更加分明,一起心一动念都能马上判断出善恶,染净和正邪.既具备定力又具备警觉力,因此能够马上将妄念降伏.八,专注一趣达到第八住后,修行者只要一盘腿,一上坐就可以将整个念头定在所安住的境界之上.九,等持达到等持的境界,心念既不会妄念纷纷,也不会昏昏沉沉,心意就在所安住的境界中长久地,平和地持续下去.需要强调的是,禅定的九个层次一定要通过不断的下工夫,日以继夜地精进才能够达到.

佛没有等级只有在因地中的行持与愿力可以影响他所成世界的差异度还有住世的时间差异譬如说阿弥陀佛的四十八愿的愿力跟因地中的努力大悲心的策动可以得无量寿无量光

《法华经》云：佛佛道同

依小乘法而言，有声闻乘之“声闻”，谓听闻佛说四谛法，依法修行证得圣果。此乘证道的圣位，分为初、二、三、四果，每个果位又分向位(接近)和正果位，合为八个阶梯，称“四双八辈”。　　初果须陀洹(Srotapanna)，意译“预流”，初入圣者之流义。于世第一位，在定中继续深入观四谛十六行相，于四谛现前证见，称“圣谛现观”，现观，谓自然显现于直觉中。由亲证见前所未见的真实，故名“见道”。见，是以直觉证，而非仅由理性推论而知。证初果的过程分无漏十六心，前十五心为见道，断三界见惑尽，名“预流向”；第十六心为须陀洹果，永断三恶道之流转，最迟只经欲界人、天中七返生死必证阿罗汉果。　　二果斯陀含(Sakradagamin)，意译“一来”、“一往来”，谓证此位者命终生欲界天，只须再来人间一次，必证阿罗汉果。以见道所见智慧修治自心，渐断思惑，三界思惑各分九品。已断欲界三四品思惑的初果人，名“家家“，谓还须于天上受生三次(天三人二或人三天二)二次(天二人一或人二天一)。断至欲界五品思惑，名一来向；断欲界六品思惑，名一来果。一来向、一来果贪嗔痴等烦恼已很淡薄，只须于人天中再受生一次。　　三果阿那含(Anaganmin)，意译“不还”，谓此位圣人已断尽欲界思惑九品，命终后上生于色界、无色界天，再不来人间受生，在天上证阿罗汉果。由不还人间的方式不同，又分为中般涅槃(死后于中有位证阿罗汉)、生般涅槃(生于色界天，不久证阿罗汉)、有行般涅槃(生于色界天后久修方证阿罗汉)、无行般涅槃(生色界天后懈怠不修而任运入涅槃)、上流(于色界四禅天依次转生递升至色究意天方证阿罗汉)、行无色(直接生于无色界天而证阿罗汉)、现般涅槃(继续进修于此生即证阿罗汉)。　　四果阿罗汉(Arhat)，亦译“阿罗呵”，略称“罗汉”，意译无生(不再入生死轮回)、应供(人天应当供养)、杀贼(杀尽烦恼贼)等。与前三果称“有学”(于道尚未修学完毕)相对，此位亦称“无学”，意谓已修完声闻乘道的一切课程，亦称“无极果”，即声闻乘的最高果位。修至此位，断尽了三界的见思二惑，消灭了再生于三界的因，心自然与空、无我的真实相应，不起烦恼，解脱自在，称“无功用道”(不作主观努力自然现成)。从阿那含果向上进修，从初断色界烦恼，到断尽无色界非想非非想处(有顶)烦恼而超三界的“金刚喻定”(像金刚一样无坚不摧能断灭一切烦恼的禅定)，名阿罗汉向。已证阿罗汉果者，据《俱舍论》等说，有退法(有可能遇缘而退)、思法(时时害怕退失果位)、护法(精进防护不令退失)、安住法(安住所证不进不退)、堪达法(能迅速达不退转)、不动法(不再退堕)六种，前五种皆有可能因遇强缘(如生重病等)退至下三果．但不会再退到凡夫位。从所证解脱的角度而言，阿罗汉又分慧解脱、定慧俱解脱二种。慧解脱阿罗汉，仅依初禅未到地定等浅定所发智慧，断尽见思二惑，解脱三界生死，尚未必成就禅定，神通自在；(定慧)俱解脱阿罗汉，不仅断尽见思惑，而且禅定、神通自在，能入“灭尽定”。一般说阿罗汉，皆指不动法、俱解脱阿罗汉而言。还有缘觉乘的修证，与声闻乘大同小异。缘觉，为梵文辟支迦佛陀(Pratyekabuddha，略译辟支佛)意译，意为由观因缘和合(主要指十二因缘)而觉悟得道，有两种：一是听佛说十二因缘法，观修而得觉梧；二是出于无佛之世，独自观察事物的因缘和合本质而得觉悟，这种缘觉圣人称“独觉”。其修证阶次，大乘经中有缘觉十地(十阶位)之说。其极果称辟支佛，因其观修的智慧要比声闻乘四谛法较深细些，故而智慧胜阿罗汉一筹，能断一些烦恼习气。依大乘法，菩萨道的修证次第，经论中一般分为三贤(十住、十行、十回向)十地加等觉、妙觉(佛)，共42个阶位；或于三贤位前加十信位，成52阶位；或在十地前、十回向后加四加行位，成56个阶位。十信位：系凡夫位，为进入贤位的预备，主要确立、增长对三宝和大乘法的信心。由信心的浅深，分为十种心：一信心(深信不疑)，二念心(不忘所信)，三精进心，四慧心(出生慧解)，五定心(能入正定)，六不退心(信心不退转)，七护法心(护持佛法不令损失)，八回向心，九戒心(持戒清净)，十愿心(所作随愿)。至第六不退心，才得信心坚固，不再退失。　　十住位：十住亦译十地，谓住于般若智慧中而生诸功德。一发心住，真实发起菩提心，入菩萨位；二治地住，调心明净，有如平整土地好植佛种；三修行住，常修菩萨诸行而成为习惯；四生贵住，受佛之气分，如生为佛子，具佛禀性；五方便具足住，具备了济世度人的方法技巧；六正心住，相貌心行，皆似于佛；七不退住，所证功德，有进无退；八童真住，具足佛之十身灵相，有如王子处胎，即具贵相；九法王子住，为佛法王子，将继承法王(佛)之位；十灌顶住，堪行佛事，受佛灌顶表授予职权，有如印度王子受灌顶后即位为王。　　十行位：主要修度人利他之行，分十个阶位：一欢喜行，以欢喜心随顺十方众生；二饶益行，其所修所行能利益众生；三无嗔恨行，对众生平等济度，于拂逆众生不起嗔恨；四无尽行，随所度众生的根机、种类而利他之行无穷无尽；五离痴乱行，所作无谬，离诸过失；六善现行，善于在同类众生中现异相；于一一异相中现同相，同异圆融；七无着行，修行诸度而心无所着；八尊重行(难得行)，于六度中持修般若度而得极难得的智慧；九善法行，圆融之德，合于诸佛之轨则；十真实行，一切所行皆与真实相应，清净无漏。　　十回向位；此十位中主要修度化众生趋向佛果之行，回向，意谓将所修之行应得的果报施于一切众生，愿与众生一起共同成佛。一救护一切众生离众生相回向，二不坏回向(回向心坚固不可破坏)，三等一切佛回向，四至一切处回向(回向遍于一切空间)，五无尽功德藏回向(于一一世界互相摄入无碍)，六随顺平等善根回向，七随顺等观一切众生回向，八真如相回向(回向心与真如相应无间)，九无缚解脱回向，十法界无量回向(回向心如同法界无量无边)。　　四加行位为由十回向修完向初地见道进修前的预备，是在定中依大乘见地观察诸法实相。先依“明得定”观无所取，为暖位；次依“明增定”观无所取，为顶位；再依“印顺定”发下等如实智，决定无所取，为忍位；最后依“无间定”(恒定无间断)发上等如实智，深悟人法二无我义，为世第一法。《成唯识论》卷九说四加行位的修观，须以第四禅定心为基础。　　十地，为诸经论共认的大乘圣位。初欢喜地，初证真如(宇宙万有真实不变的体性)，见佛性(见道)，断见惑，转第六意识为妙观察智，并开始转第七末那识为平等性智，初见前所未见的妙法，生大欢喜，庆幸发现了真正自我、自心佛性，故名。此地修行以布施度为主，大舍成就，能毫无吝惜地施舍一切内外财。菩萨住此地多作阎浮提主(大国王)，若出家修行，能得百种三昧(定)，见百佛，震动百世界，光照百世界，化度百世界众生，示现百身，以百菩萨为眷属。　　第二离垢地，成就戒度，永离微细犯戒之垢，所行自然符合戒律。菩萨住此地多作转轮圣王(佛经所说统治四大部洲的圣王)，若出家修道，能得千三昧，见千佛，震动千世界，光照千世界，示现千身，一一身有千菩萨为眷属。　　第三发光地，成就诸禅定，发五神通，主要修忍度，得谛察法忍，智慧光明显发，故名。菩萨住此地多作忉利天主，于一念顷能得百千三昧，见百千佛，震动、光照百千世界，示现百千身，一一身有百千菩萨为眷属。　　第四焰慧地，成就精进度，智慧光明极为璀灿，故名。菩萨住此地多作夜摩天主，于一念顷能得亿数三昧，见亿数佛，震动、光照亿世界，示现亿数身，一一身有亿数菩萨为眷属。　　第五难胜地，成就禅定度，真俗二智圆融相应，智慧神通能降伏诸魔，故名。菩萨住此地多作兜率天王，于一念顷能得千亿三昧，见千亿佛，震动、照耀千亿佛世界，示现千亿身，一一身示千亿菩萨眷属。　　第六现前地，成就般若度，发最胜智慧，使现前一切无染净区别，故名。菩萨住此地多作化乐天王，于一念顷能得百千亿三昧，见百千亿佛，示现百千亿菩萨以为眷属。　　第七远行地，成就方便度，断尽烦恼障，智慧超过一切声闻缘觉。菩萨住此地多作他化自在天王，于一念顷能得百千亿那由他(无量数)三昧，见百千亿那由他佛，示现百千亿那由他菩萨为誉属。　　第八不动地，成就愿度，任运无功用相续，智慧、功德、愿力无有退转，坚固不动，故名。菩萨住此地多作大梵天王，主管千世界，于一念顷能得百万三千大千世界微尘数三昧，示现百万三千大千世界微尘数菩萨为眷属。　　第九善慧地，成就力度，具足十力，于一切处能知众生可度与否，具善于应机教化的智慧，故名。菩萨住此地“常在三昧，恒见诸佛”(《华严经·十地品》)，多作二千世界主大梵天王，于一念顷得百万阿僧祇(无量数)国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨为眷属。　　第十法云地，成就智度，具足无边功德，如大云普覆虚空，出无尽功德之水滋润万类，故名。菩萨住此地得大神通，证满法身，能分身化现无量无数恒常度化众生，得诸佛灌顶授职，行诸佛事，多作色究竟天王，为三千大千世界之主，于一念顷能得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧，乃至示现十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨以为眷属。　　十地之上，或立“等觉”，意谓功德智慧与佛相等。于等觉之上立“妙觉”，即是佛位。

只是获得正等正觉，断烦恼见思惑的一个过程。

佛的意义佛教信仰的主要内涵在于向「佛陀」学习，此即所谓「学佛」；亦即以佛陀为导师，学习佛陀的慈悲、智能、威力，及其殊胜功德，达到三觉圆满，万德具足，完成人格，成就佛道。因此，学佛首先应该了解「佛」的意义。「佛」是「佛陀」的简称，来自梵语 Buddha 的音译。又称浮图、浮陀等，意译为觉者或智者。亦即佛陀是具足自觉、觉他、觉满，如实知见一切法的性相，成就无上正等正觉的大圣者。自觉、觉他、觉满，是「觉」的三个层次。「自觉」，是本身对诸法实相有了正确的认识与觉悟，有别于凡夫的不觉与外道的错觉，因此又称「正觉」，这是声闻、缘觉二乘圣者所达到的最高境界。「觉他」，是菩萨们将自己所觉悟的真理转而觉悟他人，有别于二乘人的自觉，故又称「等觉」(遍觉)。「觉满」专指佛陀自觉、觉他的智能达到究竟圆满的境界，又称「无上觉」，有别于二乘及菩萨虽能自觉、觉他，但未能破尽见思、尘沙二惑。佛陀以无漏清净的智能破除根本无明(无明惑)，断尽见、思二惑，圆满菩提，成就佛道，始能成为「三觉圆，万德满」的圣者，所以也称为「阿耨多罗三藐三佛陀」，意即证得无上正等正觉者。佛陀不仅是觉悟宇宙真理的觉者，也是彻知宇宙真相的智者。佛陀具足一切智、道种智、一切种智。其中，「一切智」是二乘了达诸法总相，认识诸法本体是空的智能；「道种智」是菩萨认识诸法别相，了知诸法的千差万别乃缘生而有的智能；「一切种智」唯佛陀所证，是能通达「缘起性空」的诸法总别相，亦即认识色空不二、性相一如的「无上正等正觉」。因此，「佛」之一字，包含整个宇宙人生的本体、现象、作用，能觉察、证悟这种真理的人，就是佛陀。佛陀化导世间众生，为「能化之人」，故又称为「能人」、「能仁」。人与仁同音，假借而相通，能仁原为梵语「释迦」的意译；佛怜愍众生无不仁慈，故转而以能人、能仁为诸佛的通号。因此，不论过去、现在或未来，只要能够证得真理，达到佛的境界，都可以称为佛。所以，「佛」之一字，就如博士一词，只要具足同样资格，任何人均可称之；而佛性人人本具，只要能证悟自心本性，人人皆可成佛。佛陀出现在世间，为世间难得的珍宝，故称为「佛宝」。《心地观经》说：「善男子！佛宝中具足六种微妙功德：1.有无上大功德田；2.有无上大恩德田；3.于无足者、二足者、多足者中最贵；4.极难值遇，如优昙花；5.独出现三千大千世界；6.圆满世间、出世间功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切众生；利益众生故，佛宝有不思议恩。」佛的意义，既为觉者、智者，所以学佛的目的，不外是要开智能，求觉悟，而其关键，即在去除烦恼障及所知障。烦恼的根本就是贪瞋痴，所以要「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，只要三毒息，三慧朗，就能破除无始以来的无明，此即「自觉」，正如禅宗的开悟或见性。自觉之后进而能够觉他，也就是「弘法」或「利生」。自觉是属于修「慧」，觉他是属于修「福」，福慧双修即是菩萨；经过三只修福慧，百劫修相好，当福慧圆满具足，这时才是「三觉圆，万德具」的佛陀。《佛地论》说：「于一切法、一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡醒觉，如莲花开，故名佛也。」「佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛」，人之所以能成佛，是因为佛性人人本具，人人都有成佛的性能。「佛性」在经典中名称繁多，有「如来藏」、「真如」、「心地」、「圆觉」，或是「本来面目」等，名字虽异，意义相同。《法华经》说：「心、佛、众生，三无差别。」释迦牟尼佛初成道时，即发出宣言说：「大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执著而不能证得。」凡夫的清净自性本来与佛无异，所谓「般若风光，人人本具」，只因被无明烦恼所覆，因而不能显发，犹如明镜蒙尘、明月为乌云所覆。学佛即是去除烦恼，开显佛性的功夫，《法华经》所说的「怀珠作丐」、「藏宝受贫」，这是众生最大的遗憾。《圆觉经》说：「譬如销金，金非销故有；虽复本来金，终以销成就；一成真金体，不复重为矿。」吾人学佛，亦如开采金矿一般，虽然佛性本具，但不经修行，则如金矿未经开采，终不能得。所以，学佛首先要肯定自己佛性具足，同时要知精进修行，果能如此，则所谓「情与无情，同圆种智」，无论是多么顽劣愚痴的众生，也终有开悟、见性、圆满佛道的一天。因此是这样而定的。

佛的定层次咋定